The Rudolf Steiner Archive

Siebenter Vortrag

Seventh Lecture

[ 1 ] Es soll heute damit begonnen werden, die inneren Verrichtungen der Seele zu besprechen, die den Menschen dazu führen können, allmählich Anschauungen zu bekommen, Gedanken zu bekommen über das Karma. Diese Gedanken, diese Anschauungen können sich nur so ergeben, daß der Mensch Erlebnisse, welche eine karmische Verursachung haben, auch im Lichte des Karma sehen kann.

[ 1 ] Today we will begin to discuss the inner workings of the soul that can lead a person to gradually develop insights and thoughts about karma. These thoughts and insights can only arise when a person is able to view experiences that have a karmic cause in the light of karma.

[ 2 ] Nun sehen wir ja, wenn wir uns in unserer menschlichen Umgebung umsehen, eigentlich nur dasjenige, was in der physischen Welt auf physische Art durch physische Kraft verursacht ist. Und wenn wir doch etwas in der physischen Welt sehen, das nicht durch physische Kräfte verursacht ist, so sehen wir es durch äußere physische Substanzen, äußere physische Wahrnehmungsobjekte. Gewiß, wenn ein Mensch aus seinem Willen heraus etwas tut, so ist das ja nicht verursacht durch physische Kräfte, durch physische Ursachen, denn es kommt eben in vieler Beziehung aus dem freien Willen des Menschen heraus. Aber alles das, was wir äußerlich sehen, geht ja restlos auf in physisch-sinnlichen Erscheinungen innerhalb der Welt, die wir so beobachten. Im ganzen Umkreis dessen, was wir so beobachten können, kann uns der karmische Zusammenhang eines Erlebnisses, das wir selbst durchmachen, nicht aufgehen. Denn das ganze Bild dieses karmischen Zusarnmenhanges steht eben in der geistigen Welt, ist eigentlich eingeschrieben in demjenigen, was Ätherwelt ist, was der Ätherwelt dann als die astralische Außenwelt zugrunde liegt, oder als die Welt der geistigen Wesenheiten, die in dieser astralischen Außenwelt wohnen. Das alles wird ja nicht gesehen, wenn wir bloß unsere Sinne hinrichten auf die physische Welt.

[ 2 ] Now, when we look around at our human surroundings, we actually see only what is caused in the physical world in a physical way by physical forces. And even when we do see something in the physical world that is not caused by physical forces, we perceive it through external physical substances, external physical objects of perception. Certainly, when a person does something out of their own will, this is not caused by physical forces or physical causes, for in many respects it arises from the person’s free will. But everything we see externally is, after all, entirely absorbed into physical-sensory phenomena within the world that we observe in this way. Within the entire scope of what we can observe in this way, the karmic connection of an experience we ourselves are going through cannot become clear to us. For the entire picture of this karmic connection lies precisely in the spiritual world; it is actually inscribed in what is the etheric world—which then underlies the astral outer world, or the world of spiritual beings that dwell in this astral outer world. None of this is seen when we direct our senses solely toward the physical world.

[ 3 ] Alles, was wir in der physischen Welt wahrnehmen, wird ja durch unsere Sinne wahrgenommen. Diese Sinne wirken, ohne daß wir eben viel dazu tun können. Unser Auge empfängt die Lichteindrücke, die Farbeneindrücke, ohne daß wir viel dazu tun können. Wir können höchstens, und das auch halb unwillkürlich, unsere Augen in eine bestimmte Richtung einstellen, wir können hinschauen, wir können wegschauen. Da liegt auch schon viel Unbewußtes darinnen, aber immerhin wenigstens ein Stückchen Bewußtsein. Und gar erst das, was das Auge innerlich tun muß, um eine Farbe zu sehen, diese ungemein weisheitsvolle, großartige innere Tätigkeit, die ausgeübt wird, wenn wir irgend etwas sehen, die könnten wir als Mensch nicht zustande bringen, wenn wir sie bewußt zustande bringen sollten. Davon könnte gar keine Rede sein. Das alles muß zunächst unbewußt geschehen, weil es viel zu weise ist, als daß der Mensch irgendwie etwas dazu tun könnte.

[ 3 ] Everything we perceive in the physical world is, after all, perceived through our senses. These senses function without us being able to do much about it. Our eyes receive impressions of light and color without us being able to do much about it. At most—and even then, only half-involuntarily—we can direct our eyes in a certain direction; we can look at something, or we can look away. There is a great deal of the unconscious involved in this, but at least a small measure of consciousness. And then there is what the eye must do internally in order to see a color—this immensely wise, magnificent inner activity that takes place whenever we see anything—which we as human beings could never accomplish if we were to try to do it consciously. That would be out of the question. All of this must first take place unconsciously, because it is far too wise for a human being to be able to contribute to it in any way.

[ 4 ] Man muß sich einmal, um einen richtigen Gesichtspunkt gegenüber der Erkenntnis des Menschen zu gewinnen, durchdringen mit dem, was alles in der Welt da ist an weisheitsvollen Einrichtungen, die der Mensch nicht hervorbringen kann. Wenn der Mensch nur immer an dasjenige denkt, was er kann, so versperrt er sich eigentlich alle Wege zur Erkenntnis, Es beginnt im Grunde genommen der Erkenntnisweg damit, daß man in der bescheidensten Weise sich klarmacht, was man alles nicht kann und was doch geschehen muß im Weltendasein. Das Auge, das Ohr, sogar die anderen Sinnesorgane sind ja so weise, so grundweise Einrichtungen, daß die Menschen lange werden studieren müssen, um ein ganz Weniges davon zu ahnen während des Erdendaseins. Das muß man sich wirklich ganz bewußt vor Augen stellen. Aber so unbewußt kann die Beobachtung des Geistigen nicht erfolgen. In älteren Zeiten der Menschheitsentwickelung war das auch für die Beobachtung des Geistigen der Fall; da gab es ein instinktives Hellsehen. Das ist dasjenige, was verglommen ist in der Menschheitsentwickelung.

[ 4 ] In order to gain a proper perspective on human knowledge, one must first come to fully grasp all the wise arrangements that exist in the world—arrangements that human beings cannot bring about. If human beings think only of what they are capable of, they actually block off all paths to knowledge, Fundamentally, the path to knowledge begins by humbly realizing all that we cannot do and yet must occur in the existence of the world. The eye, the ear, and even the other sense organs are, after all, such wise, such profoundly designed structures that human beings will have to study for a long time to gain even the slightest inkling of them during their earthly existence. One must truly bring this to mind with full awareness. But the observation of the spiritual cannot take place so unconsciously. In earlier periods of human development, this was also the case for the observation of the spiritual; there was an instinctive clairvoyance. This is what has faded away in the course of human development.

[ 5 ] Es muß nunmehr von dem Menschen bewußt eine Stellung zum Weltenall errungen werden, durch die die Menschen das Geistige durchschauen können. Und ein Geistiges muß durchschaut werden, wenn die karmischen Zusammenhänge durchschaut werden sollen für irgendein Erlebnis, das wir haben.

[ 5 ] Humanity must now consciously develop a perspective on the universe that enables people to perceive the spiritual realm. And the spiritual realm must be perceived if we are to understand the karmic connections underlying any experience we have.

[ 6 ] Nun kommt es darauf an, daß wir wenigstens für die Beobachtung des Karma damit beginnen, daß wir aufmerksam werden auf dasjenige, was in uns geschehen kann zum Herausholen der Beobachtung über die karmischen Zusammenhänge. Wir müssen dann ein klein wenig dazu tun, um diese Beobachtungen zum Bewußtsein zu bringen. Mehr müssen wir dazu tun, als wir zum Beispiel für das Auge tun, um die Farbe zum Bewußtsein zu bringen. Meine lieben Freunde, was man da lernen muß zunächst, das schiebt sich zusammen in das eine Wort: warten. Man muß auf die inneren Erlebnisse warten können.

[ 6 ] Now, when it comes to observing karma, it is essential that we begin—at least for the purpose of observation—by becoming attentive to what can happen within us to bring these karmic connections into our awareness. We must then make a small effort to bring these observations into consciousness. We must do more for this than we do, for example, for the eye to bring color into consciousness. My dear friends, what one must learn first can be summed up in a single word: wait. One must be able to wait for the inner experiences.

[ 7 ] Ich habe schon einmal über dieses Warten-Können gesprochen. Es war etwa im Jahre 1889 — ich werde auch das noch in meinem «Lebensgang» zu erzählen haben —, da trat zuerst an mich das innere geistige, das spirituelle Gefüge von Goethes «Märchen von der grünen Schlange und der schönen Lilie» heran. Und da war es zuerst, wo gewissermaßen die Anschauung eines größeren Zusammenhanges, weiteren Zusammenhanges, als er in dem Märchen selbst gegeben ist, an mich herantrat. Aber ich wußte auch dazumal: Das, was ich einmal mit diesem Zusammenhang werde anfangen können, das kann ich jetzt noch nicht damit anfangen. Und so blieb dasjenige, was sich mir dazumal nur durch die Veranlassung des Märchens offenbarte, einfach in der Seele liegen.

[ 7 ] I have spoken before about this ability to wait. It was around the year 1889—I will also have to recount this in my “Life Story”—when the inner, spiritual structure of Goethe’s “Fairy Tale of the Green Snake and the Beautiful Lily” first came to me. And that was the first time, so to speak, that the vision of a larger, broader context—one broader than that presented in the fairy tale itself—came to me. But I also knew at the time: whatever I might one day be able to do with this context, I cannot yet do with it now. And so what was revealed to me at that time solely through the inspiration of the fairy tale simply remained within my soul.

[ 8 ] Dann trat es noch einmal hervor, 1896, sieben Jahre darnach, aber auch noch nicht so, daß es gestaltet werden konnte. Dann wiederum sieben Jahre darnach, 1903 etwa. Auch da, trotzdem es in großer Bestimmtheit und in Zusammenhängen auftrat, konnte es noch nicht gestaltet werden. So verwandelt, daß es in ganz plastischer Weise gestaltet werden konnte, trat es erst dann auf, als ich meine erste Mysteriendichtung, «Die Pforte der Einweihung», wiederum sieben Jahre darnach, konzipierte.

[ 8 ] Then it emerged once more, in 1896, seven years later, but still not in a form that could be shaped. Then again, seven years after that, around 1903. Even then, although it appeared with great clarity and in coherent contexts, it still could not be given form. It was not until I conceived my first Mystery Play, The Gate of Initiation—again, seven years later—that it appeared in a form that allowed it to be rendered in a fully three-dimensional way.

[ 9 ] Solche Dinge erfordern also ein wirkliches Warten, ein Reifenlassen. Man muß da mit seinen eigenen Erlebnissen zu dem übergehen, was sonst auch in der Welt da ist. Man kann einfach nicht, wenn erst der Keim einer Pflanze vorhanden ist, die Pflanze schon haben. Man muß den Keim in die entsprechenden Bedingungen bringen, man muß ihn zum Wachsen bringen, und man muß abwarten, bis aus dem Keime die Blüte und wiederum die Frucht wird. Und so muß man es auch mit den Erlebnissen, die man durchmacht, zustande bringen. Man darf nicht auf dem Standpunkte stehen: Weil man irgendein Erlebnis hat, weil es gerade da ist, hat man Sensation dafür, und dann vergißt man es. Wer überhaupt in dieser Weise mit Erlebnissen umgeht, daß er sie nur als gegenwärtige haben will, der wird wenig wirklich tun können, um in die geistige Welt zur Beobachtung hineinzukommen. Da muß man warten können, da muß man in der Seele die Erlebnisse reifen lassen können.

[ 9 ] Such things, then, require genuine patience—letting them mature. One must use one’s own experiences to transition to what else exists in the world. Once the seed of a plant is present, one simply cannot have the plant just yet. You have to place the seed in the right conditions, you have to help it grow, and you have to wait until the seed becomes a flower and then fruit. And that is how one must also handle the experiences one goes through. One must not take the stance that just because one has some experience, just because it is there at the moment, one feels a thrill about it and then forgets it. Anyone who deals with experiences in this way—wanting them only as present moments—will be able to do very little to truly enter the spiritual world for observation. One must be able to wait; one must be able to let the experiences mature within the soul.

[ 10 ] Nun ist ja eine Möglichkeit eines verhältnismäßig schnellen Reifens für die Auffassung karmischer Zusammenhänge vorhanden, wenn man in Geduld längere Zeit hindurch ganz innerlich energisch versucht, dasjenige im Bewußtsein und immer mehr und mehr im Bewußtsein sich abspielen zu lassen, was sich sonst so abspielt, daß es da ist, aber nicht ordentlich aufgefaßt wird und einfach verglimmt im Leben. So ist es ja schließlich mit den Ereignissen. Was tut denn der Mensch mit den Ereignissen, mit seinen Erlebnissen, die eben im Tageslauf an ihn herankommen? Er erlebt sie eigentlich halb beobachtend. Sie können sich ein Bild davon machen, wie die Erlebnisse halb beobachtet werden, wenn Sie sich einmal — und ich rate dazu, es zu tun — nachmittags oder abends hinsetzen und sich fragen: Was habe ich eigentlich heute um halb zehn Uhr am Morgen erlebt? — Aber nun versuchen Sie einmal, in allen Einzelheiten, mit allen Details sich ein solches Erlebnis vor die Seele zu rufen, als ob es nun wiederum, meinetwillen um halb acht Uhr abends, einfach da wäre, als ob es dastünde, als ob Sie es geistig-künstlerisch darstellten vor sich. Sie werden sehen, wieviel Ihnen fehlt, wieviel Sie nicht beobachtet haben, wie schwer das wird. Sie werden, wenn Sie sich eine Feder oder einen Bleistift nehmen, um das aufzuschreiben, sehr bald anfangen, in den Bleistift oder in die Feder hineinzubeißen, weil Ihnen eben die Details nicht einfallen und Sie sie schließlich herausbeißen wollen aus dem Bleistift.

[ 10 ] Now, there is indeed a possibility of relatively rapid maturation in one’s understanding of karmic connections if, with patience, one tries inwardly and energetically over a longer period of time to allow that which otherwise takes place—which is there but is not properly grasped and simply fades away in life—to play out in one’s consciousness, and increasingly so. That is, after all, how it is with events. What does a person do with the events, with the experiences that come their way in the course of the day? They actually experience them in a half-observing way. You can get a sense of how experiences are half-observed if you ever—and I advise you to do this—sit down in the afternoon or evening and ask yourself: What did I actually experience today at half past nine in the morning? — But now try, in every detail, to bring such an experience to mind as if it were simply there again—say, for my sake, at half past seven in the evening—as if it were standing right there, as if you were mentally and artistically reenacting it before yourself. You’ll see how much you’re missing, how much you failed to observe, and how difficult it becomes. If you pick up a pen or a pencil to write this down, you’ll very soon start biting into the pencil or the pen, because the details simply won’t come to mind and you’ll eventually want to bite them out of the pencil.

[ 11 ] Ja, darauf kommt es aber zunächst an, sich die Aufgabe zu stellen, ein Erlebnis, das man gehabt hat, mit aller Schärfe sich — nicht wenn es dasteht, sondern hinterher — vor die Seele zu stellen, wie wenn man geistig es malen wollte, es so vor die Seele zu stellen, daß, wenn zum Beispiel in dem Erlebnisse etwas ist, wo jemand gesprochen hat, Sie sich das ganz gegenständlich machen: den Klang seiner Stimme, die Art und Weise, wie er geschickt oder ungeschickt die Worte gesetzt hat und so weiter, stark, energisch, kurz, das zum Bilde zu bringen, was man erlebt hat. Wenn man in dieser Weise ein solches Erlebnis des Tages zum Bilde bringt, dann beschäftigt sich in der nächsten Nacht, wenn der astralische Leib aus dem Ätherleib und dem physischen Leib heraus ist, der astralische Leib mit diesem Bilde. Er ist eigentlich selber der Träger dieses Bildes, er gestaltet dieses Bild jetzt draußen außer dem Leibe aus. Er nimmt es mit, wenn er hinausgeht in der ersten Nacht. Er gestaltet es da draußen außer dem physischen und dem Ätherleib aus.

[ 11 ] Yes, but what matters first and foremost is to set oneself the task of bringing an experience one has had into sharp focus in one’s mind—not while it is happening, but afterward—as if one were trying to paint it mentally, to bring it before one’s mind in such a way that, for example, if there is something in the experience where someone spoke, you make it completely concrete in your mind: the sound of their voice, the way they skillfully or clumsily chose their words, and so on—strongly, energetically, concisely—to bring what you experienced into a vivid image. When you transform such a daily experience into an image in this way, then the following night—when the astral body has left the etheric body and the physical body—the astral body engages with this image. It is, in fact, the very bearer of this image; it now shapes this image outside the body. It takes it with it when it goes out on the first night. It shapes it out there, outside the physical and etheric bodies.

[ 12 ] So haben wir das erste, wir wollen diese Etappen ganz genau nehmen: Der schlafende Astralleib gestaltet außer dem physischen und dem Ätherleib das Bild des Erlebnisses. Wo tut er das? Das tut er im äußeren Äther. Er ist ja jetzt in der äußeren Ätherwelt.

[ 12 ] So we have the first point; let’s examine these stages very carefully: The sleeping astral body, in addition to the physical and etheric bodies, shapes the image of the experience. Where does it do this? It does so in the outer ether. After all, it is now in the outer etheric world.

[ 13 ] Stellen Sie sich jetzt den Menschen vor: Sein physischer Leib und sein Ätherleib liegen im Bette, draußen ist der astralische Leib. Von dem Ich wollen wir absehen. Da draußen ist der astralische Leib, dieses Bild, das man sich gemacht hat, nachbildend; aber er tut das im äußeren Äther. Dadurch geschieht folgendes.

[ 13 ] Now imagine a person: his physical body and his etheric body are lying in bed, while his astral body is outside. Let us leave the “I” aside for now. Out there is the astral body, recreating the image that one has formed; but it does so in the outer ether. As a result, the following happens.

[ 14 ] Stellen Sie sich vor, der astralische Leib ist da draußen (siehe Zeichnung, gelb). Jetzt gestaltet er da draußen dieses Bild, das ich rot zeichnen will — es ist natürlich alles schematisch. Dieses Bild gestaltet er. Das alles geschieht im äußeren Äther; der äußere Äther, der inkrustiert gewissermaßen mit seiner eigenen Substanz dasjenige, was da im Astralleib als Bild geformt ist. Also der äußere Äther bildet hier überall die Ätherform (blau) als ein so scharf ins geistige Auge gefaßtes Bild.

[ 14 ] Imagine that the astral body is out there (see drawing, yellow). Now it forms this image out there, which I will draw in red—it is, of course, all schematic. It forms this image. All of this takes place in the outer ether; the outer ether, which, as it were, encrusts with its own substance that which is formed as an image within the astral body. So the outer ether forms the etheric form (blue) everywhere here as an image so sharply perceived by the spiritual eye.

[ 15 ] Jetzt kommen Sie am Morgen in den physischen und in den Ätherleib zurück, tragen das hinein, was vom äußeren Äther hineinsubstantiiert ist. Also: der schlafende Astralleib gestaltet außer dem physischen und dem Ätherleib das Bild des Erlebnisses; der äußere Äther bildet die eigene Substanz dem Bilde ein.

[ 15 ] Now, in the morning, you return to the physical and etheric bodies, bringing with you what has been substantiated from the outer ether. In other words: the sleeping astral body forms the image of the experience alongside the physical and etheric bodies; the outer ether incorporates its own substance into this image.

[ 16 ] Sie können sich vorstellen, daß dadurch das Bild stärker wird und daß jetzt, wenn am Morgen der astralische Leib zurückkommt mit diesem stärker Substantiierten, er einen Eindruck machen kann auf den Ätherleib im Menschen. Mit dem, was als Kräfte vom äußeren Äther stammt, macht er jetzt einen Eindruck in den Ätherleib des Menschen. So daß das zweite ist: Vom Astralleib wird das Bild dem Ätherleib des Menschen eingeprägt.

[ 16 ] You can imagine that this makes the image stronger and that now, when the astral body returns in the morning with this more substantialized image, it can make an impression on the etheric body within the human being. With what originates as forces from the outer ether, it now makes an impression on the human etheric body. So the second point is: The image is imprinted on the human etheric body by the astral body.

[ 17 ] Das sind die Ereignisse: erster Tag, erste Nacht (siehe Schema Seite 124). Jetzt kommen wir an den zweiten Tag heran. Während des zweiten Tages, während Sie sich da mit den anderen Kinkerlitzchen des Lebens im vollen Wachbewußtsein beschäftigen, da geschieht unter dem Bewußtsein, im Unbewußten dieses, daß das Bild sich in den Ätherleib hinuntersetzt. Und in der nächsten Nacht arbeitet der Ätherleib, wenn er ungestört ist, wenn der astralische Leib wieder draußen ist, dieses Bild aus. So wird also in der zweiten Nacht das Bild von dem eigenen Ätherleib des Menschen ausgearbeitet. Also zweitens: Vom Astralleib wird das Bild dem Ätherleib des Menschen eingeprägt, und der Ätherleib arbeitet in der nächsten Nacht das Bild aus.

[ 17 ] These are the events: the first day, the first night (see diagram on page 124). Now we are approaching the second day. During the second day, while you are fully awake and engaged with the other trifles of life, the following occurs below the level of consciousness, in the unconscious: the image settles into the etheric body. And the following night, if it is undisturbed—that is, once the astral body has left the physical body again—the etheric body elaborates this image. Thus, on the second night, the image is elaborated by the person’s own etheric body. So, secondly: the image is imprinted on the person’s etheric body by the astral body, and the etheric body elaborates the image the following night.

[ 18 ] Damit haben wir: Zweiter Tag und zweite Nacht (siehe Schema).

[ 18 ] So we have: the second day and the second night (see diagram).

[ 19 ] Nun werden Sie, wenn Sie dies durchmachen, wenn Sie wirklich es nicht verschmähen, sich so fortzubeschäftigen mit dem Bilde, das Sie sich am vorhergehenden Tag geformt haben — und Sie können sich fortbeschäftigen aus einem Grunde, den ich gleich angeben werde —, wenn Sie es nicht verschmähen, sich so fortzubeschäftigen mit diesem Bilde, dann werden Sie mit diesem Bilde eben weiterleben.

[ 19 ] Now, if you go through with this—if you truly do not reject the idea of continuing to dwell on the image you formed the previous day—and you may continue to dwell on it for a reason I will explain in a moment—if you do not reject the idea of continuing to dwell on this image, then you will simply continue to live with this image.

[ 20 ] Was heißt, sich damit fortbeschäftigen? Sehen Sie, wenn Sie sich wirklich Mühe geben, solch ein Bild stramm zu bilden, mit charakteristischen, starken Linien ganz plastisch auszuarbeiten am ersten Tag, nachdem Sie das Erlebnis gehabt haben, dann haben Sie sich schon geistig angestrengt. So etwas kostet geistige Anstrengung. Verzeihen Sie, es soll nicht eine Anspielung sein — die Anwesenden sind ja immer bei allen diesen Dingen ausgenommen —, aber gesagt werden muß doch: Die meisten Menschen kennen nämlich gar nicht das, was geistige Anstrengung ist, denn die geistige Anstrengung, die wirkliche geistige Anstrengung geht erst durch Aktivität der Seele vor sich. Wenn man so die Welt auf sich wirken läßt, die Gedanken ablaufen läßt, ohne diese Gedanken in die Hand zu nehmen, dann hat man keine geistige Anstrengung. Müde werden, das bedeutet nicht, geistige Anstrengung gehabt haben. Man darf nicht sich einbilden, wenn man von irgend etwas müde wird, daß man sich geistig angestrengt hat. Müde kann man zum Beispiel auch beim Lesen werden. Aber wenn man nicht selber irgendwie mitproduzierend tätig ist beim Lesen, wenn man nur die Gedanken des Buches auf sich wirken läßt, strengt man sich ja nicht an. Im Gegenteil, derjenige, der sich wirklich geistig angestrengt hat, der aus der inneren Aktivität der Seele heraus sich angestrengt hat, der greift dann zu einem Buch, und zwar zu einem sehr interessanten; dann schläft er gerade die geistige Anstrengung im Lesen am allerbesten aus. Aber einschlafen kann man natürlich über einem Buche, wenn man müde geworden ist. Dieses Müde-Werden ist gar nicht ein Zeichen für die geistige Anstrengung.

[ 20 ] What does it mean to engage with it? You see, if you really make an effort to form such an image clearly, to work it out in a vivid, three-dimensional way with characteristic, strong lines on the very first day after you’ve had the experience, then you’ve already exerted mental effort. Something like that requires mental effort. Forgive me, this is not meant to be a dig—those present are, of course, always exempt from all such things—but it must be said: Most people do not know what mental effort actually is, for mental effort—true mental effort—takes place only through the activity of the soul. If you simply let the world work its way upon you, letting your thoughts run their course without taking hold of them, then you are not exerting yourself mentally. Becoming tired does not mean you have exerted yourself mentally. You must not imagine, when you grow tired of something, that you have exerted yourself mentally. You can, for example, also become tired while reading. But if you are not actively participating in the reading process yourself—if you merely let the book’s thoughts take effect on you—then you are not exerting yourself. On the contrary, the person who has truly exerted themselves mentally—who has exerted themselves out of the soul’s inner activity—will then pick up a book, and indeed a very interesting one; then they sleep off the mental exertion of reading in the very best way. But of course, one can fall asleep over a book if one has become tired. This feeling of tiredness is not at all a sign of mental exertion.

[ 21 ] Ein Zeichen aber für die geistige Anstrengung ist dieses, daß man spürt, das Gehirn ist abgenutzt, so wie man spürt, wenn man oftmals gehoben hat: der Armmuskel ist in Anspruch genommen gewesen. Durch das gewöhnliche Denken wird das Gehirn nicht in solche Mitleidenschaft gezogen. Nun, das geht einem nämlich nach, und Sie werden sogar bemerken, wenn Sie das Ding zum ersten Mal machen und wenn Sie das Ding zum zweiten Mal, zum dritten Mal, zum zehnten Mal machen: da bekommen Sie einen leisen Kopfschmerz. Nicht daß Sie müde werden oder einschlafen, im Gegenteil: Sie können nicht einschlafen, Sie bekommen viel eher einen leisen Kopfschmerz davon. Diesen Kopfschmerz müssen Sie nur nicht als einen solchen betrachten, den Sie verabscheuen, sondern im Gegenteil als einen solchen, der eigentlich ein Zeugnis dafür ist, daß Sie den Kopf angestrengt haben.

[ 21 ] One sign of mental exertion, however, is that you feel your brain is worn out, just as you feel when you’ve been lifting things repeatedly: the arm muscles have been strained. Ordinary thinking does not affect the brain in this way. Well, that’s exactly what happens, and you’ll even notice it when you do this for the first time, and when you do it a second, third, or tenth time: you’ll get a mild headache. It’s not that you get tired or fall asleep—on the contrary: you can’t fall asleep; rather, you’re much more likely to get a mild headache from it. You just shouldn’t view this headache as something to be dreaded, but rather as a sign that you’ve been straining your mind.

[ 22 ] Nun, das geht Ihnen nach, das geht Ihnen so lange nach, bis Sie eingeschlafen sind. Am Morgen werden Sie, wenn Sie das wirklich gemacht haben am vorhergehenden Tage, schon aufwachen mit dem Gefühl: Da ist etwas in mir! Ich weiß nicht recht, was, aber da ist etwas in mir, da will etwas von mir etwas haben. Ja, das ist doch nicht so gleichgültig, daß ich gestern mir dieses Bild gemacht habe, das hat doch eigentlich etwas zu bedeuten: Dieses Bild hat sich verwandelt. Dieses Bild verursacht, daß ich heute ganz andere Gefühle habe, als ich bisher eigentlich gehabt habe; das Bild macht mir ganz bestimmte Gefühle.

[ 22 ] Well, that will stay with you—it will stay with you until you fall asleep. In the morning, if you really did that the day before, you’ll wake up with the feeling: There’s something inside me! I’m not quite sure what it is, but there’s something inside me—something wants something from me. Yes, it’s not as if it’s insignificant that I created this image yesterday—it actually means something: This image has transformed. This image is causing me to have completely different feelings today than I’ve actually had up until now; the image is evoking very specific feelings in me.

[ 23 ] Das bleibt Ihnen für den nächsten Tag als das restierende innere Erlebnis für das Bild, das Sie sich gemacht haben. Und dieses, was Sie da fühlen, was Sie den ganzen Tag nicht loskriegen, das ist ein Zeugnis dafür, daß das Bild nun hinuntergeht, wie ich es hier beschrieben habe, in den Ätherleib und daß der Ätherleib es aufnimmt.

[ 23 ] That remains with you the next day as the lingering inner experience of the image you have formed. And what you feel there—what you can’t shake off all day—is evidence that the image is now descending, as I have described here, into the etheric body, and that the etheric body is absorbing it.

[ 24 ] Nun werden Sie wahrscheinlich nach der nächsten Nacht beim Aufwachen — wenn Sie also wiederum nach diesen zwei Tagen hier (siehe Schema) in den Leib hineinschlüpfen — erleben, daß Sie da drinnen dieses Bild etwas umgestaltet, etwas verwandelt wiederfinden. Sie finden es wieder, gerade im Aufwachen des dritten "Tages finden Sie es wieder in sich; es scheint Ihnen wie ein sehr realer Traum. Aber eine Veränderung hat es durchgemacht, es ist nicht so geblieben, es ist etwas anderes. Es wird sich in mannigfaltige Bilder kleiden, bis es anders ist. Es wird sich Ihnen in das Bild kleiden, als ob da irgendwie geistige Wesen wären, die Ihnen dieses Erlebnis nunmehr bringen. Und Sie bekommen förmlich den Eindruck: Ja, dieses Erlebnis, das ich da gehabt habe, das ich mir so ins Bild gebracht habe, das ist mir eigentlich zugetragen worden. — Wenn es ein Erlebnis mit einem Menschen war, so hat man das Gefühl, nachdem dies alles geschehen ist: Eigentlich hat man nicht nur durch den Menschen das erlebt, sondern es ist einem zugetragen worden. Da sind andere, da sind geistige Mächte mit im Spiel, die haben einem das zugetragen.

[ 24 ] Now, when you wake up the next morning—that is, when you slip back into your body after these two days here (see diagram)—you will likely find that this image has been somewhat reshaped and transformed. You’ll find it again—precisely as you wake up on the third “day,” you’ll find it within yourself; it will seem to you like a very real dream. But it has undergone a change; it hasn’t remained the same—it’s something different. It will take on manifold forms until it is different. It will present itself to you as if there were somehow spiritual beings who are now bringing you this experience. And you get the distinct impression: Yes, this experience that I had, that I’ve visualized for myself—it was actually bestowed upon me. — If it was an experience involving a person, then after all this has happened, one has the feeling: Actually, one did not just experience it through that person, but it was bestowed upon one. There are others—spiritual forces are at play—who have bestowed it upon one.

[ 25 ] Nun kommt der folgende Tag. Am folgenden Tag wird das Bild vom Ätherleib in den physischen Leib hinuntergetragen. Der Ätherleib prägt am folgenden Tag dieses Bild dem physischen Leib ein, wirklich den Nervenvorgängen, den Blutvorgängen ein. Am dritten Tag wird das Bild in den physischen Leib hinunter eingeprägt. Also wir müssen sagen, drittens: Vom Ätherleib wird das Bild dem physischen Leib des Menschen eingeprägt.

[ 25 ] Now the next day arrives. On the following day, the image is carried down from the etheric body into the physical body. On the following day, the etheric body imprints this image upon the physical body—specifically, upon the nervous processes and the blood processes. On the third day, the image is imprinted into the physical body. So we must say, thirdly: The image is imprinted from the etheric body into the human physical body.

[ 26 ] Und nun kommt die nächste Nacht, nachdem also am Tage — während Sie wiederum die gewöhnlichen Kinkerlitzchen des Lebens absolvieren — da unten dieses Wichtige vorgeht, daß dieses Bild Ihnen hinuntergetragen wird in den physischen Leib. Es geht das im Unterbewußten vor. Da wird dann, wenn nun wiederum die nächste Nacht kommt, im physischen Leib dieses Bild verarbeitet. Es wird nämlich das Bild im physischen Leibe vergeistigt. Zunächst wird während des Tages dieses Bild in Blut-, in Nervenvorgänge hinuntergebracht, aber in der Nacht wird es vergeistigt. Wer da sehen kann, sieht, wie dieses Bild nun vom physischen Leib verarbeitet wird, aber als geistig ganz verändertes Bild erscheint. Man kann sagen: Der physische Leib arbeitet in der nächsten Nacht das Bild aus.

[ 26 ] And now the next night comes; so during the day—while you are once again going about the usual trifles of life—this important process takes place down there, whereby this image is carried down into your physical body. This occurs in the subconscious. Then, when the next night comes, this image is processed in the physical body. For the image is spiritualized within the physical body. First, during the day, this image is brought down into the blood and nervous processes, but at night it is spiritualized. Those who can see this observe how the physical body now processes this image, but it appears as a spiritually transformed image. One could say: The physical body works out the image during the following night.

[ 27 ] Erster Tag
Erste Nacht
(1. Der schlafende Astralleib gestaltet außer dem physischen und dem Ätherleib das Bild des Erlebnisses. Der äußere Äther bildet die eigene Substanz dem Bilde ein.

[ 27 ] First Day
First Night
(1. The sleeping astral body, along with the physical and etheric bodies, shapes the image of the experience. The outer ether incorporates its own substance into the image.

[ 28 ] Zweiter Tag
Zweite Nacht
2. Vom Astralleib wird das Bild dem Ätherleib des Menschen eingeprägt. Und der Ätherleib arbeitet in der nächsten Nacht das Bild aus.

[ 28 ] Second Day
Second Night
2. The image is imprinted from the astral body onto the human etheric body. And the etheric body elaborates the image during the following night.

[ 29 ] Dritter Tag
Dritte Nacht
3. Vom Ätherleib wird das Bild dem physischen Leib Menschen eingeprägt. Und der physische Leib des Menschen eingeprägt. Und der physische Leib arbeitet in der nächsten Nacht das Bild aus.

[ 29 ] Third Day
Third Night
3. The image is imprinted from the etheric body onto the human physical body. And the human physical body is imprinted. And the physical body works out the image during the following night.

[ 30 ] Das ist nun etwas, was Sie sich nur ganz richtig vorstellen müssen. Der physische Leib arbeitet wirklich dieses Bild geistig aus. Er vergeistigt es. So daß, wenn Sie wirklich das alles durchgemacht haben, dann das eintritt, daß einfach, wenn der Mensch nun schäft, der physische Leib das Ganze ausarbeitet, aber nicht so, daß es im physischen Leibe drinnenbleibt. Es entsteht überall aus dem physischen Leibe heraus eine Umgestaltung, eine mächtige, vergrößerte Umgestaltung des Bildes. Und wenn Sie nun aufstehen, dann steht dieses Bild da, in dem Sie eigentlich drinnen schweben, das eigentlich wie eine Art Wolke ist, in der Sie drinnen sind. Mit diesem Bilde stehen sie auf.

[ 30 ] This is something you simply have to imagine quite clearly. The physical body actually works out this image mentally. It spiritualizes it. So that, once you have truly gone through all of this, what happens is that simply, when a person is now active, the physical body works out the whole thing—but not in such a way that it remains inside the physical body. A transformation arises everywhere from within the physical body—a powerful, magnified transformation of the image. And when you stand up, this image is there—you are actually floating inside it; it is actually like a kind of cloud in which you are immersed. You stand up with this image.

[ 31 ] Das ist also der dritte Tag und die dritte Nacht. Mit diesem Bilde, das ganz verwandelt ist, mit dem kriechen Sie an dem vierten Tag aus dem Bette heraus. In dieser Wolke (siehe Zeichnung, rot) eingeschlossen, stehen Sie auf. Und haben Sie tatsächlich mit der nötigen Stärke am ersten Tage das Bild gebildet, sind Sie aufmerksam darauf gewesen, was Ihnen Ihr Gefühl gegeben hat am zweiten Tag, so werden Sie jetzt bemerken: Da in diesem jetzigen Bilde sitzt Ihr Wille drinnen. Da sitzt der Wille darinnen, aber dieser Wille, der kann sich nicht ausleben, der ist wie gefesselt. Es ist tatsächlich so, etwas extrem ausgedrückt, wie wenn man sich vorgenommen hätte — wie ein unglaublich kühner Schnelläufer irgendein Bravourlaufstückchen auszuführen sich vornimmt —: Ich renne, ich renne jetzt hinunter nach Oberdornach, ich stelle mir es schon vor, habe das in mir. Mein Wille ist es, aber in diesem Augenblick, wo ich ansetzen will, wo der Wille am stärksten ist, da fesselt mich jemand, so daß ich steif dastehe, daß der ganze Wille entwickelt ist, aber ich den Willen nicht zur Ausführung bringen kann. So ungefähr ist der Vorgang.

[ 31 ] So this is the third day and the third night. With this image, which has been completely transformed, you crawl out of bed on the fourth day. Enclosed in this cloud (see drawing, red), you stand up. And if you actually formed the image with the necessary strength on the first day, and if you were attentive to what your feelings told you on the second day, then you will now notice: Your will is sitting inside this current image. Your will is sitting inside it, but this will cannot express itself fully; it is as if it were bound. It is actually—to put it somewhat extremely—as if one had resolved—just as an incredibly daring sprinter resolves to perform some daring feat—to say: “I’m running, I’m running down to Oberdornach right now; I can already picture it, I have it within me.” It is my will, but at the very moment when I want to set off, when my will is at its strongest, someone ties me up so that I stand there stiffly—my will is fully developed, but I cannot carry it out. That is roughly how the process works.

[ 32 ] Wenn sich dieses Erlebnis dann entwickelt, daß man sich so wie im Schraubstock fühlt — denn es ist ein Sich-Fühlen wie im Schraubstock nach der dritten Nacht —, wenn man wieder aufwacht und sich so fühlt wie im Schraubstock, der Wille ganz durch und durch gefesselt ist, dann, wenn man darauf aufmerksam werden kann, verwandelt sich dieser Wille: dieser Wille wird zum Sehen. Er kann nichts, aber er führt dazu, daß man etwas sieht. Er wird zum seelischen Auge, und das Bild, mit dem man da aufgestanden ist, dieses Bild wird gegenständlich. Und das ist dann das Ereignis des vorigen Erdenlebens, oder eines vorigen Erdenlebens, welches das, was man am ersten Tag im Bilde entworfen hat, wiederum verursacht hat. Man bekommt durch diese Verwandlung durch Gefühl und Wille hindurch das Bild des verursachenden Ereignisses aus einem früheren Erdenleben.

[ 32 ] When this experience then develops to the point where one feels as if in a vise—for it is a feeling of being in a vise after the third night—when one wakes up again and feels as if in a vise, the will completely bound through and through, then, if one can become aware of this, this will is transformed: this will becomes seeing. It can do nothing, but it leads to one seeing something. It becomes the soul’s eye, and the image with which one has awakened—this image becomes concrete. And that is then the event from the previous earthly life, or from a previous earthly life, which in turn caused what one had sketched out in the image on the first day. Through this transformation, mediated by feeling and will, one receives the image of the causative event from a previous earthly life.

[ 33 ] Alle die Dinge nehmen sich, wenn man sie schildert, ein wenig gewaltsam aus. Das ist ja nicht zu verwundern, denn sie sind dem heutigen Menschen ganz und gar nicht bekannt.

[ 33 ] When described, all these things seem a bit jarring. That is hardly surprising, since they are completely unfamiliar to people today.

[ 34 ] Aber nicht so unbekannt damit waren Menschen in früheren Kulturepochen. Nur waren diese in ihrem ganzen Leben — nach der Ansicht der gegenwärtigen Menschen, die gescheit sind — dumm. Aber diese Erlebnisse haben diese dummen Menschen in früheren Kulturepochen schon gehabt. Der heutige Mensch verdunkelt nur das alles durch seinen Intellekt, der ihn gescheit macht, aber nicht gerade weise.

[ 34 ] But people in earlier cultural epochs were not entirely unfamiliar with this. It’s just that, in the eyes of today’s so-called intelligent people, they were foolish throughout their entire lives. Yet these foolish people in earlier cultural epochs had already had these experiences. Modern humans merely obscure all of this with their intellect, which makes them intelligent but not exactly wise.

[ 35 ] Nun, ich sage, es nimmt sich etwas tumultuarisch aus, wenn man die Sache so erzählt. Aber man muß ja solche Worte gebrauchen. Weil die Dinge heute ganz unbekannt sind, würden sie, wenn man sie sanfter erzählen würde, sich ja gar nicht so charakteristisch ausnehmen. Sie müssen sich charakteristisch ausnehmen. Aber das ganze Erlebnis, vom Anfang bis zum Ende, wie ich es da durch die drei Tage dargestellt habe, dieses ganze Erlebnis, das muß innerlich-intim, das muß in aller Ruhe und Gelassenheit verlaufen. Denn sogenannte okkulte Erlebnisse — und das sind ja solche —, die verlaufen nicht so, daß man damit renommieren kann. Wenn man anfängt zu renommieren damit, dann hören sie sogleich auf. Sie müssen wirklich in innerer Ruhe und Gelassenheit verlaufen. Und am besten ist es, wenn überhaupt niemand zunächst von einer solchen Erlebnisfolge etwas bemerkt als derjenige, der sie hat.

[ 35 ] Well, I’ll say, it does sound a bit tumultuous when you tell the story that way. But you have to use words like that. Since these things are completely unknown today, if you were to describe them more gently, they wouldn’t come across as particularly distinctive at all. They have to come across as distinctive. But the entire experience, from beginning to end, as I have described it over those three days—this entire experience—must unfold in an inner, intimate way, with complete calm and serenity. For so-called occult experiences—and these certainly are such—do not unfold in a way that allows one to boast about them. If one begins to boast about them, they cease immediately. They must truly unfold in inner peace and serenity. And it is best if, at first, no one at all notices anything about such a sequence of experiences except the one who is having them.

[ 36 ] Nun dürfen Sie auch nicht glauben, daß die Sache gleich auf den ersten Anhub gelingt. Das erfährt man ja immer: Wenn so etwas geschildert wird, da gefällt es den Leuten. Das ist ja ganz begreiflich es ist ja schön! Was kann man da alles erfahren! Und mit einem riesigen Fleiße machen sich die Leute darüber her. Sie fangen an: es geht nicht. Nun werden Sie schon ganz kleinmütig. Dann probieren sie es vielleicht noch ein paarmal — es geht wieder nicht. Aber tatsächlich, wenn man es neunundvierzigmal ungefähr, oder ein anderer neunundsechzigmal probiert hat, das fünfzigste oder siebzigste Mal geht es dann. Denn worum es sich bei all diesen Dingen handelt, das ist ja, daß man sich zuerst eine Art Seelengewohnheit aneignet. Zunächst muß man sich hineinleben in diese Dinge. Seelengewohnheiten sich aneignen. Das ist aber überhaupt etwas, was in der Anthroposophischen Gesellschaft, die ja jetzt ein voller Ausdruck der anthroposophischen Bewegung sein soll seit der Weihnachtstagung, sorgfältig beobachtet werden sollte. In der Anthroposophischen Gesellschaft ist ja wirklich sehr vieles gegeben worden. Man kann schon einen leisen Schwindel kriegen, wenn man hintereinander alle diese Zyklen stehen sieht, die gedruckt worden sind. Aber trotzdem, immer wieder und wiederum kommen einzelne Menschen, die über das einzelne fragen. In den meisten Fällen ist das gar nicht notwendig, denn wenn tatsächlich das verarbeitet wird, was in den Zyklen steht, so beantworten sich die meisten Fragen auf eine viel sicherere Weise von selber. Man muß nur die Geduld dazu haben, wirklich nur die Geduld dazu haben. Es ist ja auch so, daß schon einmal in vielen Dingen der anthroposophischen Literatur vieles vorliegt, was arbeiten kann in der Seele. Und wir werden schon ein Herz haben von diesem jetzt bestehenden esoterischen Vorstand aus für das, was geschehen soll, und es wird die Zeit schon mit Geschehen-Sollendem ausgefüllt werden. Aber auf der anderen Seite muß für vieles, was die Leute wissen wollen, darauf hingewiesen werden, daß ja alte Zyklen da sind, alte Kurse da sind, die liegengeblieben sind, um die sich, nachdem sie gehalten waren, manche nur insoweit noch kümmern, als sie nun einen «neuen» haben wollen. Den alten lassen sie einfach liegen. Diese Dinge sind so, daß sie durchaus mit dem zusammenhängen, was ich gerade heute erörtern muß.

[ 36 ] Now, you shouldn’t think that this will work right off the bat. You always see this: When something like this is described, people like it. That’s perfectly understandable—it’s wonderful! Just think of all the things you can learn! And with tremendous diligence, people throw themselves into it. They start out: it doesn’t work. Now you’re already getting quite discouraged. Then they might try it a few more times—and it still doesn’t work. But in fact, once you’ve tried it about forty-nine times—or someone else sixty-nine times—it works on the fiftieth or seventieth try. For what all these things are really about is that you first acquire a kind of spiritual habit. To begin with, you have to immerse yourself in these things. Acquiring habits of the soul. But this is something that should be carefully observed in the Anthroposophical Society, which, since the Christmas Conference, is now meant to be a full expression of the anthroposophical movement. Indeed, a great deal has been given within the Anthroposophical Society. One can almost feel a bit dizzy when one sees all these cycles that have been printed, one after another. But nevertheless, time and again, individual people come forward asking about specific details. In most cases, this is not at all necessary, for if what is written in the cycles is truly internalized, most questions answer themselves in a much more certain way. One just has to have the patience for it—truly, just the patience for it. It is also true that much of what is already available in anthroposophical literature can work within the soul. And we in the current esoteric executive committee will certainly have the heart for what is to come, and time will indeed be filled with what is meant to happen. But on the other hand, regarding much of what people want to know, it must be pointed out that there are indeed old cycles, old courses that have been left behind—courses that, after they were held, some people still care about only to the extent that they now want a “new” one. They simply leave the old ones behind. These matters are such that they are closely connected to what I must discuss today.

[ 37 ] Man bekommt nicht die innere Stetigkeit im Verfolgen dessen, was in der Seele keimt und fruchtet, wenn man so eilen will von Neuem zu immer Neuerem, sondern es handelt sich wirklich darum, daß die Dinge reifen müssen in der Seele. Da muß man sich ganz abgewöhnen, was heute eigentlich in vieler Beziehung üblich ist. Da muß man sich gewöhnen an ein inneres aktives Arbeiten der Seele, an ein Arbeiten im Geiste. Das ist dasjenige, was einem dann hilft, um solche Dinge zustande zu bringen, wie ich sie gerade heute auseinandergesetzt habe, um überhaupt die innere Seelenverfassung nach dem dritten Tage für irgendein Erlebnis zu haben, das man karmisch durchschauen will. Und so muß man überhaupt vorgehen, wenn man Geistiges erkennen will. Man muß sich von vorneherein sagen: In dem ersten Momente, wo man an dieses Geistige irgendwie gedanklich herantritt, da ist ja erst der Anfang gemacht. Und will man da sogleich irgendein Resultat, ein Ergebnis haben, so ist das ganz unmöglich — man muß warten können. Nicht wahr, wenn ich heute ein Erlebnis habe, das karmisch verursacht ist in einem vorhergehenden Erdenleben, so können wir das schematisch so zeichnen: Das bin ich, das ist mein Erlebnis, das Erlebnis von heute (siehe Zeichnung, weiß, rot). Das dort ist verursacht von der ganz andersartigen Persönlichkeit mit demselben Ich in einem vorigen Erdenleben (grün, gelb). Da steht es. Da hat es längst aufgehört, meiner Persönlichkeit anzugehören, aber es ist eingetragen in die Ätherwelt, respektive in die astralische Welt, die hinter der Ätherwelt steht. Nun muß ich erst zurückgehen, den Weg zurückmachen.

[ 37 ] One does not attain inner continuity in pursuing what germinates and bears fruit in the soul if one is always rushing from one new thing to the next; rather, it is truly a matter of allowing things to mature within the soul. One must completely break the habit of what is, in many respects, common practice today. One must accustom oneself to an inner, active work of the soul, to a work in the spirit. This is what then helps one to bring about such things as I have just explained today—to have, after the third day, the inner state of soul necessary for any experience that one wishes to understand karmically. And this is how one must proceed in general if one wishes to recognize the spiritual. One must tell oneself from the very beginning: The very first moment one approaches this spiritual realm in thought is merely the beginning. And if one expects an immediate result or outcome, that is completely impossible—one must be able to wait. Isn’t it true that if I have an experience today that is karmically caused by a previous earthly life, we can schematically depict it like this: This is me; this is my experience, today’s experience (see diagram, white, red). That is caused by a completely different personality with the same “I” in a previous earthly life (green, yellow). There it is. It has long since ceased to belong to my personality, but it is recorded in the etheric world, or rather in the astral world that lies behind the etheric world. Now I must first go back, retrace my steps.

[ 38 ] Ich habe Ihnen gesagt: Zunächst erscheint mir die Sache so, als ob irgend jemand mir eigentlich das Erlebnis zutrüge. So ist es namentlich am zweiten Tag. Aber nach dem dritten Tag wird es so, daß diejenigen, die mir es zugetragen haben, diese geistigen Wesen, sich zurückziehen, und dann werde ich es gewahr als mein Eigenes, das ich in einem vorigen Erdenleben als Ursache gelegt habe. Und deshalb, weil ja das nicht mehr in der Gegenwart darinnensteht, weil das etwas ist, was ich anschauen muß im vorigen Erdenleben, deshalb erscheine ich mir selber, indem ich darinnenstehe, wie gefesselt. Das Fesseln hört ja erst wiederum auf, wenn ich nun die Sache angeschaut, ein Bild habe von dem, was im vorigen Erdenleben war, und dann wieder zurückschaue auf das Ereignis, das ich ja die drei Tage hindurch nicht aus den Augen verloren habe, dann wieder zurückschaue, da werde ich wieder frei, indem ich zurückkomme, denn jetzt kann ich mich mit der Wirkung bewegen. Wenn ich bloß in der Ursache drinnenstehe, kann ich mich mit der Ursache nicht bewegen. Ich trete also zurück in ein voriges Erdenleben, werde von der Ursache wie gefesselt, und erst, wenn ich nun in dieses Erdenleben hineingehe, dann wird die Sache wieder aufgelöst.

[ 38 ] I told you: At first, it seems to me as if someone were actually bringing the experience to me. That is especially true on the second day. But after the third day, those who brought it to me—these spiritual beings—withdraw, and then I become aware of it as my own, something I laid the foundation for in a previous earthly life. And because this is no longer present within me—since it is something I must contemplate from my previous earthly life—I feel, as I stand within it, as if I were bound. This bondage only ceases again once I have examined the matter, formed a picture of what took place in my previous earthly life, and then look back once more at the event—which I have not lost sight of throughout the three days—and look back again; then I become free once more as I return, for now I can move with the effect. If I’m merely immersed in the cause, I cannot move with the cause. So I step back into a previous earthly life, am as if bound by the cause, and only when I enter this earthly life does the matter resolve itself again.

[ 39 ] Nehmen wir ein Beispiel. Nehmen wir an, jemand erlebt in einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Tage, daß ihm ein Freund etwas nicht ganz Angenehmes sagt; vielleicht hatte er es nicht erwartet. Er sagt ihm also etwas nicht ganz Angenehmes. Nun, er versetzt sich in das, was er da durchmacht im Anhören dessen, was der Freund sagt, er macht sich ein lebendiges Bild von dem, was er da durchgemacht hat: wie er einen leisen Schock bekommen hat, wie er sich etwas geärgert hat, vielleicht auch gekränkt gefühlt hat und so weiter. Da ist ein innerliches Wirken, und ein innerliches Wirken muß da ins Bild gebracht werden.

[ 39 ] Let’s take an example. Suppose someone experiences, at a certain time on a certain day, a friend saying something to him that isn’t entirely pleasant; perhaps he hadn’t expected it. So the friend says something to him that isn’t entirely pleasant. Now, they put themselves in the position of what they were going through while listening to what the friend said; they form a vivid picture of what they went through: how they experienced a slight shock, how they felt a little annoyed, perhaps even hurt, and so on. There is an inner process at work here, and that inner process must be brought into the picture.

[ 40 ] Jetzt läßt man die drei Tage verlaufen. Am zweiten Tage geht man herum und sagt: Dies Bild, das ich mir da gestern gemacht habe, hat merkwürdig auf mich gewirkt. Ich habe heute den ganzen Tag so etwas in mir wie ein Säuerliches, wie etwas, was mich verstimmt innerlich — so etwas, wie es von diesem Bilde ausgeht, war noch nicht da. Am Ende des ganzen Prozesses, nach dem dritten Tag morgens, da stehe ich auf, und dieses, wovon ich genau spüre, es kommt von diesem Bilde, das fesselt mich. Jetzt bleibe ich in dieser Fesselung drinnen. Dann wird mir dieses Ereignis aus dem vorigen Erdenleben kund: ich sehe es vor mir. Ich gehe über zu dem Erlebnis, das noch ganz frisch ist, noch ganz da ist. Da hört die Fesselung wieder auf und ich sage mir: Aha, so war das im vorigen Erdenleben! Das hat das verursacht: jetzt lebt die Wirkung. Mit der kann ich wieder leben, jetzt ist die Sache wieder da.

[ 40 ] Now one lets the three days pass. On the second day, one goes around saying: “This image I formed in my mind yesterday had a strange effect on me.” All day today I’ve had a sort of sourness inside me, something that’s unsettling me inwardly—something like what emanates from this image, which wasn’t there before. At the end of the whole process, on the morning of the third day, I get up, and this feeling—which I sense clearly comes from this image—captivates me. Now I remain within this captivation. Then this event from my previous earthly life becomes clear to me: I see it before me. I turn to that experience, which is still very fresh, still fully present. Then the sense of being held captive ceases again, and I say to myself: Aha, so that’s how it was in my previous earthly life! That’s what caused it: now the effect is alive. I can live with that again; now the matter is back.

[ 41 ] Das alles muß oft und oft geübt werden, denn gewöhnlich reißt der Faden auf den ersten Anhub schon am allerersten Tage ab. Dann kommt nichts.

[ 41 ] All of this must be practiced over and over again, because usually the thread breaks on the very first stroke, even on the very first day. Then nothing comes of it.

[ 42 ] Besonders gut ist es, wenn man die Dinge nebeneinander ablaufen läßt, wenn man nicht bei einem Ereignis bleibt, sondern eine Anzahl von Erlebnissen des Tages in dieser Weise ins Bild bringt. Sie werden sagen: Dann muß ich mit den mannigfaltigsten Gefühlen am nächsten Tage leben. — Das können Sie aber auch. Das schadet gar nichts. Probieren Sie es nur, die gehen ganz gut zusammen. Und dann muß ich so und so oft gefesselt sein nach dem dritten Tag? — Das schadet auch nichts. Das tut alles nichts. Die Dinge lösen sich schon wieder auseinander. Dasjenige, was von einem früheren Erdendasein zu dem gegenwärtigen gehört, das geht schon zu ihm hinzu.

[ 42 ] It’s especially good to let things unfold side by side—not to dwell on a single event, but to bring a number of the day’s experiences into focus in this way. You’ll say: “Then I’ll have to live with a whole range of feelings the next day.” — But you can handle that, too. It doesn’t hurt at all. Just give it a try; they go together quite well. And then, how often will I be bound after the third day? — That doesn’t hurt either. None of it matters. Things will sort themselves out again. Whatever belongs to a previous earthly existence and is connected to the present one will naturally return to it.

[ 43 ] Aber es wird eben nicht gleich beim ersten Anhub erreicht, der Faden reißt ab. Man muß Geduld haben, die Sache immer wieder und wiederum zu machen. Dann fühlt man in sich auch etwas in der Seele erstarken. Dann fühlt man, daß etwas in der Seele erwacht, daß man sich eigentlich sagt: Bisher warst du nur mit Blut ausgefüllt, du hast das Blut und den Atem in dir pulsieren gefühlt. Jetzt ist noch etwas darinnen, noch etwas außer dem Blut, du bist ausgefüllt mit irgend etwas.

[ 43 ] But it doesn’t happen right away on the first try; the thread breaks. You have to be patient and do it over and over again. Then you feel something growing stronger within your soul. Then you feel that something is awakening in your soul, and you actually say to yourself: Until now, you were filled only with blood; you felt the blood and your breath pulsing within you. Now there is something else inside, something beyond the blood; you are filled with something else.

[ 44 ] Sie können sogar das Gefühl bekommen, Sie seien ausgefüllt mit etwas, wovon Sie sich ganz deutlich sagen: Es ist wie ein luftförmig gewordenes Metall. Sie spüren tatsächlich so etwas wie Metall, fühlen das in sich. Man kann es nicht anders beschreiben, es ist so. Sie fühlen sich metallisch durchdrungen, den ganzen Körper durchdrungen, wie man von gewissen Wassern, die man trinkt, sagen kann, sie schmecken metallisch, so schmeckt sich eigentlich da der ganze Körper wie innerlich metallisch durchdrungen, wie wenn er durchdrungen würde von irgend etwas fein Substantiellem, was aber eigentlich ein Geistiges ist.

[ 44 ] You may even get the feeling that you are filled with something about which you can say quite clearly: It is like metal that has turned into air. You actually sense something like metal; you feel it within yourself. There’s no other way to describe it—that’s just how it is. You feel as if you’re permeated by metal, your entire body permeated, just as one might say of certain waters one drinks that they taste metallic; that’s actually how your whole body feels—as if it were internally permeated by metal, as if it were permeated by something finely substantial, which is, however, actually a spiritual entity.

[ 45 ] Das spüren Sie, wenn Sie auf etwas kommen, was ja natürlich immer da war in Ihnen, worauf Sie aber jetzt erst aufmerksam werden. Und dann bekommen Sie wieder Mut, wenn Sie so etwas spüren. Denn wenn der Faden immer abreißt und es wiederum so ist wie früher — Sie möchten gern irgendwo einen karmischen Zusammenhang anfassen, aber er reißt ab —, da könnten Sie den Mut verlieren. Aber wenn Sie dieses Innerlich-Erfülltsein verspüren, dann bekommen Sie wieder Mut und Sie sagen sich: Es wird schon werden.

[ 45 ] You feel this when you come across something that has, of course, always been there within you, but which you are only now becoming aware of. And then you regain your courage when you feel something like that. Because if the thread keeps breaking and things go back to the way they used to be—you’d like to grasp a karmic connection somewhere, but it breaks off—you might lose your courage. But when you feel this inner fulfillment, you regain your courage and tell yourself: It’ll all work out.

[ 46 ] Aber, meine lieben Freunde, die Dinge müssen in aller Gelassenheit und Ruhe erlebt werden. Wer sie nicht gelassen und ruhig erleben kann, wer aufgeregt wird, wer emotionell wird, der breitet sich einen inneren Nebel über die Sache, die eigentlich geschehen sollte, und es wird nichts daraus.

[ 46 ] But, my dear friends, these things must be experienced with complete composure and calm. Anyone who cannot experience them with composure and calm, anyone who gets agitated or emotional, casts an inner fog over what should actually be happening, and nothing comes of it.

[ 47 ] Man könnte ja folgendes sagen: Es gibt heute gewisse Leute draußen in der Welt, die die Anthroposophie nur vom Hörensagen kennen, vielleicht gar nichts gelesen haben oder nur das, was die Gegner geschrieben haben. Es ist ja jetzt furchtbar drollig: Manche gegnerische Schriften — sie erscheinen, ja sie kommen wirklich aus der Erde heraus wie die Pilze —, die führen Literatur an, aber unter der Literatur, die sie anführen, sind gar keine Schriften von mir, sondern nur gegnerische Literatur. Die Leute gestehen, daß sie gar nicht wirklich an die Quellen herangehen, sondern daß sie nur die Gegnerliteratur kennen. Solche Dinge gibt es heute. Also solche Leute, die da draußen sind, die reden darüber und sagen: Ach, die Anthroposophen sind verrückt! — Nun, was man am wenigsten sein darf, um überhaupt zu etwas zu kommen in der geistigen Welt, das ist gerade das Verrücktsein. Man darf nämlich nicht ein bißchen verrückt sein, wenn man zu etwas kommen will in der geistigen Welt. Und selbst ein bißchen verrückt sein, ist schon ein Hindernis, um zu etwas zu kommen. Das muß man eben vermeiden. Man muß selbst ein leises «Mucken-kriegen», ein leises Launenhaftsein sogar vermeiden. Denn das alles, dieses Sich-Hingeben an die Stimmungen des Tages, an die Launen, an die Mucken des Tages, all das bildet lauter Hindernisse und Hemmnisse auf dem Wege, irgendwie weiterzukommen in der geistigen Welt. Es bleibt einem nichts anderes übrig, als einen ganz unverrückten Kopf und ein ganz unverrücktes Herz zu haben, wenn man auf anthroposophischem Gebiete weiterkommen will. Mit Schwärmerei, die ja schon der Anfang der Verrücktheit ist, läßt sich da gar nichts machen.

[ 47 ] One could say the following: There are certain people out there in the world today who know anthroposophy only by hearsay, who may not have read anything at all, or who have read only what its opponents have written. It’s actually quite amusing: Some of these critical writings—they appear, indeed they really do spring up out of the ground like mushrooms—cite sources, but among the sources they cite, there are no writings of mine at all, only critical literature. People admit that they don’t actually consult the sources at all, but that they are familiar only with the opponents’ literature. Such things exist today. So these people out there talk about it and say: “Oh, the anthroposophists are crazy!” — Well, the one thing you must not be, if you want to achieve anything at all in the spiritual world, is precisely being crazy. In fact, you must not be even a little bit crazy if you want to achieve anything in the spiritual world. And even being a little bit crazy is already an obstacle to achieving anything. That is precisely what you must avoid. One must even avoid the slightest “quirk” or a touch of capriciousness. For all of that—this surrendering to the moods of the day, to the whims, to the quirks of the day—all of that creates nothing but obstacles and hindrances on the path to making any progress in the spiritual world. One has no choice but to maintain a completely steady mind and a completely steady heart if one wishes to make progress in the field of anthroposophy. With fanaticism—which is, after all, the beginning of madness—nothing at all can be accomplished.

[ 48 ] Alle die Dinge, so sonderbar sie klingen, wie ich sie zum Beispiel heute wieder erzählt habe, müssen in dem Lichte der absoluten Besonnenheit, des absoluten Unverrücktseins von Kopf und Herz erlebt werden. Und wenn sie richtig erlebt werden, ja wirklich, man wird durch nichts sicherer selbst aus der leisesten täglichen Verrücktheit herausgerissen als gerade durch Anthroposophie. Es würden alle Verrücktheiten geheilt werden durch Anthroposophie, wenn man sich ihr wirklich intensiv hingeben würde. Wenn also jemand es sogar darauf anlegen wollte, just durch Anthroposophie verrückt zu sein, so wäre das ganz gewiß ein Versuch mit untauglichen Mitteln.

[ 48 ] All these things, as strange as they may sound—as I have recounted them again today, for example—must be experienced in the light of absolute composure, of absolute sanity of mind and heart. And if they are experienced correctly—truly—nothing can pull one more surely out of even the slightest bit of everyday madness than anthroposophy itself. All forms of madness would be healed by anthroposophy if one were to truly devote oneself to it with intensity. So if someone were even to set out to be mad precisely through anthroposophy, that would most certainly be an attempt using unsuitable means.

[ 49 ] Aber das sage ich nicht, um einen Scherz zu machen, sondern das sage ich, weil es auch ein Bestandteil der Gesinnung des geisteswissenschaftlichen Strebens sein muß. Man muß sich so zur Sache stellen, wie ich es jetzt halb ironisch auseinandergesetzt habe, wenn man in der richtigen Weise mit der richtigen Orientierung an die Sache herantreten wird. Man muß sich so unverrückt wie möglich finden, dann kommt man mit der richtigen Gesinnung heran. Aber das muß man mindestens anstreben, und namentlich anstreben gegenüber den kleinen Verrücktheiten des Lebens.

[ 49 ] But I am not saying this as a joke; rather, I say it because it must also be an integral part of the mindset of spiritual scientific endeavor. One must approach the matter in the way I have just described—half-ironically—if one is to tackle it in the right way with the right orientation. One must remain as level-headed as possible; then one will approach it with the right attitude. But one must at least strive for this, and strive for it especially in the face of life’s little eccentricities.

[ 50 ] Ich war einmal mit einem nun lang verstorbenen, sehr gescheiten Philosophieprofessor befreundet, der hat bei jeder Gelegenheit das Wort gebraucht: Ein bißchen einen Spleen haben wir ja alle! — Er meinte, alle Menschen haben ja ein bißchen einen Spleen. Aber er war ein sehr gescheiter Mensch — ich habe immer geglaubt, daß bei ihm doch so etwas dahinter ist: daß er nicht ganz unbegründet diese Behauptung tut! Anthroposoph ist er nicht geworden.

[ 50 ] I was once friends with a very intelligent philosophy professor—who has long since passed away—who used to say at every opportunity: “We all have a bit of a quirk, after all!” — He meant that all people have a bit of a quirk. But he was a very intelligent man—I always believed that there was something more to it with him: that he wasn’t making this claim entirely without reason! He never became an anthroposophist.

[ 51 ] Nun, wir wollen morgen diese Betrachtung fortsetzen.

[ 51 ] Well, let's continue this discussion tomorrow.